Nouveau livre du P. Leo Elders s.v.d.

Parole et Silence, Paris, 357 p.
ISBN: 978-2-84573-792-1

Les écoles qui, dans un passé récent, avaient la haute main dans le domaine philosophique, ont désormais perdu du terrain et, face aux nombreux problèmes auxquels nous sommes confrontés, la pensée de saint Thomas jouit d'une grande actualité.
Partout dans le monde, on peut voir un intérêt croissant pour l'étude de sa pensée. Toutefois, sur plusieurs points importants, les présentations qu'on fait de sa philosophie sont divergentes. En suivant au plus près les textes eux-mêmes, l'auteur de cet ouvrage se penche sur plusieurs de ces questions en débat : les rapports avec le platonisme, l'entrée en métaphysique et l'organisation de celle-ci, la doctrine de l'être, l'importance des premiers principes, l'analogie, le fondement de la morale, vérité et liberté, l'unité de l'homme.
Ecrites sur une trentaine d'années, ces études pourront aider à faire connaître les enseignements fondamentaux de celui qu'on appelle le Docteur commun.

Tables des matières
Saint Thomas d' Aquin et le platonisme
La nature la métaphysique selon saint Albert le Grand et saint Thomas d' Aquin
L'analogie dans la philosophie et la théologie selon saint Thomas d'Aquin
La métaphysique et la théologie de la beauté
Les premiers principes dans la philosophie de saint Thomas
La doctrine de l'acte d'être
La relation des puissances à l'ame
L'unité de l'homme
L'éthique de saint Thomas d' Aquin
Le fondement de la moralité de nos actes
Les théories modernes sur la liberté et la doctrine de saint Thomas
La relation entre vérité e liberté dans la vie morale
La doctrine du bien commun selon saint Thomas
Saint Thomas d'Aquin et le travail
Le sens de l'histoire selon saint Thomas
L'humanisme chrétien de saint Thomas
Saint Thomas d'Aquin et la mondialisattion

Les sources
Index nominum
Index rerum

Hard Talk

Patrick O’Donoghue, Bishop Emeritus of Lancaster

Negative developments for the priesthood since Vatican II

· Loss of brother priests. The staggering and heart-breaking loss of priests in the aftermath of Vatican II has left painful wounds in the Church, including grief and a loss of confidence among many of that generation who remained. Also, the decline in the number of new priests being ordained has a disheartening and discouraging effect.
· Dissent and disobedience. We are living in an unprecedented period in the life of the Church when countless individual priests, and laity, even bishops, believe they are free to decide what it means to be Catholic for themselves. For example, we have witnessed a wholesale rejection of the Church’s perennial teaching against contraception. This is the litmus test of the acceptance of obedience in the Church. How many priests support Gaudium et Spes’ crystal clear rejection of contraception, upheld by successive Popes – Paul VI, John Paul II, Benedict XVI? If we reject their teaching on this matter we are saying, as
priests, that we know better than the successor to Peter! Is this tenable in a priest?
· Disloyalty. This is related to dissent and disobedience but is to do with the relationship between priest and bishop, and bishop and Pope. It is not uncommon for cliques to grow up among priests against the current bishop, that ignore with disdain directives and advice from their bishop. Sometimes it seems that the parish priest and parish declare UDI [Unilateral Declaration of Independence] from the bishop and the diocese. There is also danger of this developing in a group of bishops attitude to the reigning Pope. The idea that there could be theological differences between a bishop and the Pope is just an incredible thing to admit, but it is the truth. I suppose if priests see bishops showing disloyalty to the Pope it is hardly surprising that they, in turn, show disloyalty to their bishop. We all know what Jesus said about a divided house.
· Conspiracy of silence. This cocktail of dissent, disobedience and disloyalty has resulted in what I call a ‘conspiracy of silence’ amongst groups in the Church. There is no real dialogue or willingness to talk openly and honestly about our differences. For example, I don’t know why my Fit for Mission? documents hit a wall of silence among the bishops in this country. All I did was re-iterate the teaching of the Church, but this has been treated as unacceptable and unspeakable. Why?
· Secularisation. Last year Pope Benedict warned us to be on our guard against the secularisation of the Church. By this he meant that priests and people were accepting consumerism and hedonism as a way of life. Can we truly say that our lives are known as examples of ‘sacrifice’ and ‘service’? It seems to me that we, too, have accepted pop-psychology thinking that dismisses ‘self-denial’ and selfsacrifice as harmful and ‘sado-masochistic’.
· Anti-intellectualism. One of the most surprising things to hear is that it’s a waste of time to write, say, a 130 page document on the Church, because the priests will not read it. It is even possible to hear, in the Church of St Augustine and St Thomas Aquinas, priests use the words ‘theology’ and ‘theologian’ as pejoratives! Often ‘pastoral experience’ is held up against ‘theology’ as if they were mutually exclusive. In my opinion, this is deeply unhealthy and harmful to the Church. There is much good, sound, faithful theology being undertaken at present that will enrich the Church if, and only if, the priests start engaging with it.
· Sex abuse scandals. Don’t all our hearts sink when we hear those words! How much unspeakable harm has been done to children by these predatory paedophiles, who are also our brother priests? The harm they have done the spreading of the Gospel and the mission of the Church is incalculable. The Church is not the same after these past two decades, and hopefully children are better protected, but we have to live with the consequences of suspicion and distrust, which for the majority of us is undeserved and so very hurtful. This is the reality of Sin.
· Liturgism. By this I mean the tendency among clergy and some laity to solely focus on the liturgy and sacramental life, ignoring our mission to go out of the church building into the world where suffering humanity lives! For a century the Church has been saying that social justice should be a concern of Catholics equal to attending Mass on Sunday. How many believe this? How many priests encourage this?

Despite all this I remain a man of hope! By disposition and experience I seek to see the positive, the rumour of grace in situation no matter how bad it first appears. I am not a prophet of doom, and in my Fit for Mission? documents I have not sought to be a Jeremiah announcing the impending destruction of the Church in this country. We have much to be grateful for as a result of the Second Vatican Council, which was truly a marvellous work of the Holy Spirit.
But as well as being a man of hope, I am also a realist who strongly believes that we have to speak the truth about the health of the Church in this country. I do not believe that I am exaggerating when I say that the Catholic Church in this country and in the West, is in danger of splitting into factions openly at war with each other.

The simple fact is that for the first time in the history of the Church we have a significant number of practising Catholics – both liberals and traditionalists – who believe that they can decide what it means to be Catholic. We have priests, laity and even some bishops who believe they have the right to decide what doctrines and morals to affirm or ignore.

As I’ve said elsewhere, many Catholics hold that if – in conscience – they disagree with any teaching of the Church then they have the freedom – even the duty – to reject that teaching. For many, the authority of the autonomous conscience has overthrown the authority of Christ given to Peter and the Apostles. In some circles the infallibility of the Pope has been replaced by the infallibility of individual conscience.

So on the liberal side, we have Catholics assuming in their day-to-day lives that their opinions about doctrine and morals are right, and the Pope and the Church’s 2,000 years reflection on God’s revelation is wrong about so many things, like contraception, IVF, homosexuality, the divinity of Jesus, the importance of devotion to Mary, and the Saints, the necessity of regular confession, the importance of ‘objective’ morality, and much more.

"Das Lehramt hat sich das Konzil zu Eigen gemacht, die Theologie nicht"

Prof. Dr. Walter Brandmüller

De toestand van de theologie
"Eine nicht geringe Anzahl von Neutestamentlern ist davon überzeugt, dass Joseph der Vater Jesu ist und dass das leere Grab des Ostermorgens ein Interpretament und keineswegs eine historische Tatsache ist.

Gleiches gilt von den im Neuen Testament berichteten Wundern Jesu. Und nach der wesenhaften Gottessohnschaft Jesu Christi befragt, würden nicht wenige ausweichende Antworten geben. All das widerspricht fundamental der Konstitution „Dei verbum", in der die historische Glaubwürdigkeit der Evangelien mit Nachdruck festgehalten wird.

In ähnlicher Weise hat sich auch eine breite Strömung der Moraltheologie von den Vorgaben des Konzils bezüglich der Lehre vom Sakrament der Ehe und den Normen der Sexualmoral der Kirche entfernt. Auch auf dem Gebiet der Dogmatik können ähnliche Entwicklungen nicht übersehen werden."

Over Vaticanum II
"Das Zweite Vatikanum ist weder das erste seiner Art gewesen, noch wird es nach menschlichem Ermessen das letzte Konzil der Kirche sein. Jedes Konzil ist Glied einer Kette, die die Kirche des jeweiligen Heute mit den Ursprüngen verbindet. Insofern kann kein Konzil dem widersprechen, was bis dahin authentische Lehre der Kirche war. Die Entwicklung ist immer nur nach vorwärts, nie nach rückwärts offen."

Interpretatie Vaticanum II
"Reform bedeutet deshalb, dass - sprechen wir gleich von der Kirche - diese ihr eigenes Wesen authentischer verwirklichen soll. Insofern ist eine Diskontinuität mit Reform nicht vereinbar. Dies gilt selbstverständlich auch von den beiden diskutierten Erklärungen über die Religionsfreiheit und das Verhältnis zu den Juden. Bei der Religionsfreiheit ging es nicht, wie manche meinten, darum, dem Irrtum gleiche Rechte einzuräumen wie der Wahrheit.

Vielmehr geht das Konzil von der Würde der Person und ihrem Recht aus, bezüglich ihres Gewissens und ihres Glaubens von niemandem beeinträchtigt zu werden. Dies ist klassische Lehre der Kirche. Ähnliches gilt von den Juden. Auch hier wird theologisch nichts Neues gelehrt, wohl aber werden Wege zum versöhnten Zusammenleben zwischen Juden und Christen aufgezeigt."

Bron: Die Tagespost/KATH.NET

Bisschoppelijke onschuld

Bischöfliche Unschuld

Bischof Stephan Ackermann von Trier fordert vom Vatikan ein baldiges Eingreifen, damit die von der Piusbruderschaft geplanten Priesterweihen nicht stattfinden. Worin soll dieses Eingreifen bestehen? Soll der Vatikan die Schweizer Garde ausschicken und die Weihen mit Gewalt verhindern? Wenn schon der Heilige Stuhl unter Johannes Paul II. die Bischofsweihen nicht verhindern konnte, dann noch weniger jetzt die Priesterweihen. Die einzige Möglichkeit, dass der Heilige Stuhl die volle Ausübung seiner Hirtengewalt über die Piusbruderschaft zurückgewinnt, besteht in der vollständigen Versöhnung, und genau das ist es, was einige Bischöfe hintertreiben. Das Verhalten von Bischöfen, die den Vatikan auf seinem Kurs der Heilung des Schismas unterstützen, stelle ich mich anders vor. Solche Bischöfe würden sich der Geste des Papstes anschließen, das Gespräch suchen und mithelfen, eine Atmosphäre des Vertrauens zu schaffen. Vor allem würden sie der Piusbruderschaft für den Fall einer Einigung auch eine Zukunftsperspektive bieten und nicht etwa die Schließung ihrer Seminare und Häuser fordern.

Statt dessen torpedieren sie die Einigungsbemühungen des Heiligen Stuhles, insinuieren aber in ihren öffentlichen Äußerungen die Vorstellung, der Heilige Stuhl hätte es in der Hand, mit einem einzigen Machtwort sich die Piusbruderschaft gefügig zu machen. Wenn es dann schiefgeht, hat Rom den Schwarzen Peter, und die betreffenden Bischöfe waschen ihre Hände in Unschuld nach dem Motto: Wir haben es ja immer schon gewusst.

Bron: www.kath-info.de

Sint-Thomas van Aquino en het leergezag

"Dit werk wil de lezer een representatieve selectie bieden van uitspraken van het Leergezag van de Rooms-Katholieke Kerk omtrent de figuur en het filosofisch en theologische denken van Sint-Thomas van Aquino (1223-1274). Een sleutel tot een coherent verstaan van deze verschillende uitspraken bieden wij in het openingsartikel. Zoals de thomist Dominicus van Vlaanderen (1425-1479) schreef: “ De leraar van de katholieke waarheid begint waar de metafysica eindigt: wie in de metafysica niet onderlegt was, zal zeker niet een ware theoloog worden genoemd” (Via catholicae veritatis doctor incipit ubi metaphysica desinit : qui in metaphysica non fuerit eruditus : nequaquam verus theologus praedicabitur).

Het Jaar van de Priester

www.priesterjahr.org
www.whynotpriest.org

Is dit niet het programma van het Tweede Vaticaans Concilie en van mijn eigen pontificaat?

De maand juni is van oudsher de maand die toegewijd is het Heilig Hart van Jezus; net zoals we ook de meimaand (Maria), oktober (Rozenkrans), april(H. Jozef) kennen. Het feest van het Heilig Hart werd voor bepaalde bisdommen ingesteld door Clemens XIII in 1765 en uitgebreid naar de hele Kerk door de zalige Pius IX in 1856. Paus Leo XIII verhief het feest tot de eerste rang en wijdde in 1899 met de encycliek Annum Sacrum het gehele menselijk geslacht toe aan het Heilig Hart van Jezus. (Rkdocumenten.nl biedt hierover een informatief dossier)
Een weinig bekende boodschap schreef paus Johannes Paulus II op 11 juni 1999 bij de honderdste verjaardag van deze toewijding.
Hierin schrijft hij ondermeer: "Tevens klinken de woorden van Leo XIII nog altijd actueel: “Wij moeten onze toevlucht nemen die Hij die is de Weg, de Waarheid en het Leven. Wij zijn afgedwaald, wij moeten terugkeren op de Weg; de geesten zijn verduisterd, we moeten de duisternis verdrijven door het licht van de Waarheid; de dood heeft de overhand gekregen, we moeten het Leven doen triomferen.” (Annum Sacrum, o.c., p. 78). Is dit niet het programma van het Tweede Vaticaans Concilie en van mijn eigen pontificaat?"

Litaniae de Sacratissimo Corde Iesu

Kyrie, eleison.
Christe, eleison.
Kyrie, eleison.
Christe, audi nos.
Christe, exaudi nos.
Pater de caelis, Deus,
Fili, Redemptor mundi, Deus,
Spiritus Sancte, Deus,
Sancta Trinitas, unus Deus,

Cor Iesu, Filii Patris aeterni, miserere nobis
Cor Iesu, in sinu Virginis Matris a Spiritu Sancto formatum,
Cor Iesu, Verbo Dei substantialiter unitum,
Cor Iesu, maiestatis infinitae,
Cor Iesu, templum Dei sanctum,
Cor Iesu, tabernaculum Altissimi,
Cor Iesu, domus Dei et porta caeli,
Cor Iesu, fornax ardens caritatis,
Cor Iesu, iustitiae et amoris receptaculum,
Cor Iesu, bonitate et amore plenum,
Cor Iesu, virtutum omnium abyssus,
Cor Iesu, omni laude dignissimum,
Cor Iesu, rex et centrum omnium cordium,
Cor Iesu, in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae,
Cor Iesu, in quo habitat omnis plenitudo divinitatis,
Cor Iesu, in quo Pater sibi bene complacuit,
Cor Iesu, de cuius plenitudine omnes nos accepimus,
Cor Iesu, desiderium collium aeternorum,
Cor Iesu, patiens et multae misericordiae,
Cor Iesu, dives in omnes qui invocant te,
Cor Iesu, fons vitae et sanctitatis,
Cor Iesu, propitiatio pro peccatis nostris,
Cor Iesu, saturatum opprobriis,
Cor Iesu, attritum propter scelera nostra,
Cor Iesu, usque ad mortem oboediens factum,
Cor Iesu, lancea perforatum,
Cor Iesu, fons totius consolationis,
Cor Iesu, vita et resurrectio nostra,
Cor Iesu, pax et reconciliatio nostra,
Cor Iesu, victima peccatorum,
Cor Iesu, salus in te sperantium,
Cor Iesu, spes in te morientium,
Cor Iesu, deliciae Sanctorum omnium,
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, (parce nobis, Domine.)
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, (exaudi nos, Domine.)
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, (miserere nobis, Domine.)
Iesu, mitis et humilis Corde, (Fac cor nostrum secundum Cor tuum.)

Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, respice in Cor dilectissimi Filii tui et in laudes et satisfactiones, quas in nomine peccatorum tibi persolvit, iisque misericordiam tuam petentibus, tu veniam concede placatus in nomine eiusdem Filii tui Iesu Christi: Qui tecum vivit et regnat in saecula saeculorum. (Amen.)

Zie ook hier